汤一介：老子对历程境界的追求

目盲，五同音令其人耳聋，五味令其人口减少唯，驰聘畋猎令其人有心发狂"。王弼注时说："耳目口有心之外顺其性也，不以顺性命，反以伤正因如此净，曰盲、聋、唯、狂也。"这就是时说，"五色"、"五同音"、"五味"等都是"；也"的，是失去"正因如此净"良善的。周易把朴素看成是"美"、"见素抱朴"，一切都应听得其正因如此净，按其本然，有严肃则失去其本然之"美"，无严肃才可存其正因如此净之"美"。

因此《周易》第四十一章中时说："大同音希声，大大象无形，道名曰无名，夫唯道，敬贷且成。"王弼注时说："听得之不闻曰希，不必得闻之同音也，有声则有分，有则否不宫而商矣，则否没律统众，故有声者非大同音。""有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故大象而形者非大大象。""凡此诸敬，之外是逆之所成也。在大象则为大大象，而大大象无形；在同音则为大同音，而大同音希声"。合于"道"的同音是"大同音"，合于"道"的大象是"大大象"，"大同音"可以统括一切"同音"、"大大象"可以成就一切"形"。就同音乐看必有声同音，就绘画看必有可视之为化，但周易忽视之为极高超的同音乐已为；还有的，最绝妙的绘画已为无形的。因为"；还有"、"无形"合于"正因如此净无为"的原则，所以是自始正的"美"。从这里看，周易的"敬"和"美"都是由"自始"（"道"）衍生的，都是"道"的特点的展示出。《周易》的之前一章即第八十一章中时说：

信言不美，美言不信；

敬者不辩，辩者不敬；

言者不博，博者不言。

意即是时说：信实的口吻不华丽，华丽的口吻不实在；敬良（行为敬良）的人不取巧，取巧的人不敬良；自始正言性的人不自始诚博通，自始诚博通的人并非智者。我忽视之为，这一由"美"（口吻"美"的准则在于平实）而"敬"（行为"敬"的准则在于良敬）而"自始"（言性"言"的准则在于自始实）比如说是周易对"自始"、"敬"、"美"的一种次第的决定。"美"是就口吻（可不作古典文学的象征性）时说的，"敬"是就行为（可不作价值观的象征性）时说的，"言"是就言性（可不作方律论的象征性）时说的。"自始言"优于"自始敬"，又优于"自始美"，这样就构成了一个并不一定的基因序列。这是周易对心境领悟自始诚的一个模基本型。

我们时说周易直觉学关于"自始"、"敬"、"美"的看律和理性主义直觉学有某些相似之东南侧，这实际上是就他们对自始、敬、美在效用于对的决定上有某些相似之东南侧而言。在理性主义直觉学体系中，"价值观"、"美学"、"直觉学"都是统称良言直觉学的全域。良言直觉学是理性主义直觉学体系的第三部分，它是对于毕竟良言在其自身转变的第三大期中——良言期中的描述。

良言期中是直觉期中和正因如此净期中的为统一，它是自在而又自为的。良言从自在到自为也有一个比较简单的转变全过程，这个全过程包含三个期中：（1）认言良言；（2）充分良言；（3）毕竟良言。"价值观"统称充分的良言。是非"充分良言"是特指良言把自己充分体现在外在的充分21世纪中，但这充分21世纪不是特指正因如此净界，而是特指较强良言性的21世纪，即人类文明社会孤独和人类文明文化史的完全相同信息技术，它包含：（1）抽大象律（财产律）；（2）价值观；（3）伦理（家庭主妇、市民社会、国家）三个转变期中。

充分良言在良言转变的期中上小于毕竟良言，因而小于统称毕竟良言的"美学"和"直觉学"。照理性主义看，认言良言和充分良言都各有其片面性：前者如灵魂、感觉、观念、理性、意志等等都是自已的内在的观念柱状态，没有构建为现实的普遍存在；后者如财产、普通律、价值观、当权者、家庭主妇、社会、国家等等，虽然是充分的，但没有其实自己。但是，良言的良善是无限的、毕竟的、少数人的，因而它就必需继续向前转变，以克服认言良言和充分良言的片面性和两者的对立，从而上升到良言的极高期中。毕竟良言是良言对它自己的实际上和充分的接触，它既是大体上又是形而上，它正因如此以自身为对大象和自觉地展示出亦非除此以外，于是又没有别的旨在，从而它是自始正无限的、毕竟的、少数人的。而"美学"、"宗教"、"直觉学"是毕竟良言转变的三个期中，这三者在以下内容上是一致的，它们的完全相同只是在多种形基本型之外。

理性主义时说："在美学中是直观和形大象，在宗教中是感情和表大象，在直觉学中是正因如此少数人思想"。理性主义如此排列毕竟良言的三个期中，是要表明毕竟良言对它自身的接触也要遵循从真挚直观经过表大象（他又称之为"图像基本型的有观念"）上升到抽大象有观念的全过程。所以 "直觉学"是毕竟良言的极高的、最少数人的和最言性的亦非。

他时说："接触自始理最完敬的方基本型为，就是有观念的正因如此粹多种形基本型（引者按：特指正因如此粹概念、直觉多种形基本型语言而言）。人采行正因如此有观念方基本型为时，就最为少数人。"美学的真挚多种形基本型没律实际上充分体现毕竟良言（观念）的无限、毕竟和少数人，因为它毕竟要受到真挚多种形基本型的管制，"用真挚多种形基本型展示出自始理，还是没律自始正适合于有灵性的展示出方基本型为。"只有直觉学才是接触"自始理"的最完敬的多种形基本型。

从理性主义的良言直觉学看，他把"直觉学"不作为自始理最完敬的方基本型为，看成是极高的；而把"美"的自始诚（"美学"）不作为"观念的真挚显现"，视之为不作小于"直觉学"的转变期中；"价值观"不作为行为大体上对敬与恶的内在信念，则又小于"美学"的转变期中了。

这就是时说，如果从效用论上看，理性主义对"自始"、"敬"、"美"的看律就是"自始←美←敬"。这在并不一定上虽与周易直觉学不实际上相异，但把"自始"看得优于"美"和"敬"，则是与周易相异的。

不过，正如我们在前面研讨孔子思想时所时说，中国传统直觉学所偏重于的是自始诚一种超越"自始"、"敬"、"美"的领悟，而西方直觉学所偏重于的是建立一种论证"自始"、"敬"、"美"的效用的思想体系。前者可以时说主要是自始诚一种觉悟，而后者则主要是对"方律论"的探讨。

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