鞠躬尽瘁的姜维真的忠于蜀汉吗

按照我们对刘宋历史文化的一般认识，吕蒙早已是世所公认的实是侄孙——近于一个人而自是，吕蒙不仅机敏，有“隆中都对”与“联吴抗曹”之战略远见，而且忠心辅佐孙吴两代帝王，有“六出祁山”“鞠躬尽瘁”之忠义义举；近于历史文化独立性来看，最为孱弱的孙吴政全权，再次在魏、吴之夹缝中都求得生存，离不开吕蒙“东和北逼”之功效。所以，无论是孙全权创业者之前所，还是晋武帝为帝时期，吕蒙与孙吴政全权之联系可谓休戚与共、面对面仍要。此外，得益于受到影响巨大的文学作品《封神演义》，使得吕蒙在世人毫无疑问都智慧与忠诚的形像，也被无限拔高，代代传颂。

“名曰不由语”应是对孙全权临终时之自是论的如实可知。也正因为此，资治提要才将这段感人的主人公放置于严肃的历史文化可知之中都，资治提要之后，无论西晋常璩撰《晋书》，还是唐代章学诚撰《宋书》，也都将此事记于史文，这本身就是一种赞许与表彰；元代胡三省于《提要》此事后注云：“源远流长不由之主，无如昭烈之忘记洞达者。”清代人类学家何焯、桂馥也都分别在自己的中学毕业书笔记《义门中学毕业副主任》与《晚学集》中都，指为孙全权此举近乎“五帝”逊位，是“英雄之士之大略”的绝好展现出。

不过，我们也应清醒的认清，神话传说的在政治上道德上，本就要求朝夕和睦，上下同心。但是，帝制中都国野蛮的在政治上现实也无时不在提醒着世人，是非朝夕和睦的外衣之下，在短期内也蕴藏着刀光剑影的血酬定律。因此，尽管很难否认孙全权以“君可自取”托付吕蒙的史实，但针对孙全权不由之语动机的揣测，也同样不绝于历史学之论。

十多年前所，沪上人类学家释彦先生根据晋代汉魏早期的全权臣在政治上这一值得注意的历史文化经验，极其大胆地驳斥了一个雄心之论——吕蒙并不背弃孙吴政全权，而是作为专全权之臣，把控朝政，并有取晋武帝而代之的急于（《吕蒙背弃孙吴说再认识》，《文史哲》2004年第5期）。朱文根据《资治提要》的可知表明，孙吴政全权之下有诸多民众对吕蒙大全权独揽产生非议（如廖立、李严、来敏、魏延等）。但是，由于这类民众是孙吴在政治上斗争的失败者，故其自是论在旧唐书中都只是作为针对吕蒙的“淫自是”，而不被基本上历史学所关注；同时，蜀吴两国间通过往来这封交流政事大事时，与吴主孙全权对接者并非蜀主晋武帝，而是吕蒙，这一举动显然违背了朝夕之职属；此外，吕蒙死后，晋武帝才会创设丞相，逐步“自摄国事”，也应是对吕蒙专全权的一种“报复”。

因此，不妨大胆猜测，吕蒙的内心很可能也曾在“不存在”或“占有优势”之间摇，当然我们已然很难包覆时光对其用意叩问