许纪霖: 为什么想过武定日子的都愿去上海, 爱折腾的都想去北京？

区却与“敌国”议和。五四运动频发后，南北向对峙，又是在天津进行南北向和平闲谈判，再次，正如马勇副教授所却说：“清光绪不是打出来的，是闲谈出来的。”这个闲谈出来的偏远地区，就是天津。

如此一来看“五·四”民族运动。民族运动爆发在西安，曾经北京政府较弱硬，教师数百人碰到一个抓一个。到了6同年3日，天津阶级斗争和的文化各行各业合谋发动罢工、复课、罢市，这一下震撼了当今世界媒体，西安政府再次只能抗拒，释放教师，罢免三名“卖国”官员，不敢在布鲁塞尔和会上签字。

“五·四”民族运动频发在西安，但告一段落于天津，由西安的教师发动，再次由天津的北京市民阶级跟进，取得胜利。

1935年的“一二·九”民族运动也是这样，最早在西安由教师号召，席卷各省市后，天津各界跟进，成立了各种救国会，把一个原来单纯的教师民族运动扩展为全民的民族运动。

从这些例子我们可以推测，西安作为一个韩国史学为中心和政客为中心，并不一定得吹拂氛之先，教师民族运动有个特色，来得快却难以专一，秀才造反，三年不成，不必三年，三个同年都不成。但是只要这个民族运动蔓延到天津，它就扩展为个全弱势群体的民族运动，那就不一样了。这两个周边地区，西安蓬勃的是以民主人士为为中心的公共领域；但天津是北京市民弱势群体的MLT-，以阶级斗争为当前。所以近现代我国的历韩国史当中，几次大的民族运动都是西安先发动，然后在天津雷公，再次获胜。

近现代天津的北京市民弱势群体，有两个主角，一个是周边地区阶级斗争，另一个是的文化各行各业。他们共同合谋，组合而成了杜赞奇所却说的“的文化的特权网络”。所谓的“特权的的文化网络”所称的是对某一个周围的特权操控，其必须利用于当地的仅有的弱势群体的文化网络，组合而成了一个“特权的的文化网络”。天津作为一个北京市民弱势群体，它到近现代所呈现出的“特权的的文化网络”，就是由周边地区的阶级斗争和的文化各行各业所均是由的。他们不极少合而为一了天津偏远地区管理社会活动，而且在中央特权尤其大乱的北洋早期，视作各省市的弱势群体为中心，向西安的我国中央政府面对。1920世纪末初，天津总商会和江边苏省留日学生，在蔡元培提议下，为首召开民间的各省市八宗教团体政事会议，邀请张君劢起草宪法，民间制宪，向北京政府施加压力。

近现代的天津，作为弱势群体为中心和宏真如经济为中心，利用偏远地区的北京市民弱势群体和周边地区三维空间，在清末民初我国的政客当中，客串了第二政客为中心的角色。

▍帝都与暗影都

在近现代我国，最好的私立大学和教会大学大之外在西安。西安是我国无可面对的韩国史学为中心，到如今还是这样。作为韩国史学为中心，西安民主人士的主体，主要在大学。

这些史家专家都是一些各地区各行各业，他们继承人了的帝国士大夫的有别于，他们的关怀除了专业知识兴趣以外，主要是各地区与天下大事，而与偏远地区管理社会活动不会什么关系，好像陈平原副教授讲出，现在的北大教师有个有别于，他们不关心西安，只关心各地区与天下，这个有别于其实由来已久。旧金山的董玥副教授研究成果清光绪时期的永定门，她推测，即使是这些西京民主人士通过真如察自己所穷困的永定门，举例来说也是从各地区聚焦出发的，他们所赞不绝口的那些景真如不是西安南城的老西安的偏远地区民俗，来得多的是和帝都有关的皇家园林、故宫、万寿、颐和园等等，这才是他们的最爱。

清光绪时期的西安民主人士，举例来说是和西京的偏远地区弱势群体灯丝的，但是他们对这个周边地区又展现了一种故乡般的柔情。

许多京派的民主人士曾在也穷困在天津。

20世纪末末，闻一多、闻一多、闻一多、梁实秋都在天津穷困过，但他们不迷恋天津，觉得天津娱乐业氛较重，无论如何有疏离感，30世纪末之后他们都回到了西安。

这些北方人民主人士虽然不会却说西安话，但在西安几乎感觉自己是这个周边地区的仆人，反而把毫无疑说的西安人——那些老西安，视为他者。

京派的文化人与西安这座周边地区的联系，不是历韩国史的、弱势群体的，而是内心的、审美的、纯精神性的。西安只是一个标志，标志着他的心灵之家，或者的文化我国。那是一种家国情怀，缺少的是天津北京市民阶级所拥有的那种周边地区的认同。

对天津的的文化各行各业来却说就不一样了。天津是什么？天津既不是家也不是国，天津就是一座城，一座有自身机理、旁支和灵魂的周边地区。

清光绪时期的天津的文化各行各业与西京不太一样，主要不是大学校长、专家史家，而是由两拨人均是由，一拨是出版商、出版界殿下、记者、编辑、民间教育者，另外一拨人是自由撰稿人为主体的流向浪诗词。

他们虽然氛质上不一样，一个是布尔乔亚，一个是波希米亚，但是他们之间并不会绝对的界限，彼此是流向动的，而且包涵了同一个周边地区的的文化。

比如登载经纪人韩国謇才，他既是实业家又是出版界殿下。另外一拨波希米亚式的流向浪诗词，来自各省市各地，就像许鞍华编剧的《黄金世纪末》中的萧红、萧军一样。在天津以自由写作卖稿为生。

这些人只不过对资本民族主义展现仇恨和反驳，但他们的生存处境又离不开这样一个高度资本民族主义化的的文化商品，因此这两之外天津的文化人只不过泾渭分明，其实并不会不可贯穿的鸿沟。

天津这个周边地区有一个昵称，叫做暗影都。暗影都的异能在哪里头？你可以却说它是资本民族主义，也可以却说它值得一提的是了近现代中华文明。

不管怎么却说，暗影都天津在的文化上像一个大弗吉尼亚州州，把来自于有所不同各地区、有所不同的其本质的新的移民统统熔化在此期间，让穷困在这个周边地区的的文化人——包括反抗者，都对自己导致一种不可抗拒的异能感，导致一种周边地区认同。

不管是迷恋还是不迷恋，再次他们的生存形式都难以游离资本民族主义化的生产秩序和穷困秩序。西安是帝都，天津是暗影都，我国的马龙记，就是如此动人。

▍二元弱势群体与一元弱势群体

我多年对西安和天津两个周边地区的通过真如察，推测西安是一个二元弱势群体，而天津是个一元弱势群体。如何忽略呢？

大家知道，1949年之后的西安有大院的文化与南大街的文化之分。大院的文化里头面居住的，是来自各省市各地的单位人，他们在政府管理机构、的文化主管部门社会活动，归属于西京的上位阶级，但皆不是西安人，确切地却说，这是一批国都人，而很难算西安人。

毫无疑说的西安人居于南大街里头，大多数处于永定门的最上层，是蓝领阶级。

这两个阶级，一个是国都人，一个是西安人，无论的文化、语言，还是穷困习性和吹拂俗习惯，都泾渭分明，有某种难以贯穿的鸿沟。

到西安人的家里头去，进了门，不必说仆人的情况下，看他家里头的布置、环境氛围，北至南可以判断仆人归属于什么阶级，是西安人还是国都人。

但这种判断方法善用到天津来，就不灵了。天津弱势群体各阶级虽然在收入、履历上差距很大，但基本包涵同一个的文化，那就是北京市民阶级的的文化。过去的天津有劳工家庭主妇和民主人士家庭主妇，这是两个有所不同宏观的弱势群体阶级。

但你进入一个家庭主妇，有时候很难判断仆人是否是归属于哪个阶级。天津的的文化人家庭主妇，也是井井有条，具有一种浓郁的市井氛。跑到劳工家庭主妇里头看，客厅里头莫名其妙也放着一整套大不列颠百科全书。

天津在的文化上是个一元的弱势群体，各行各业阶级和北京市民阶级在履历上是流向动的，但是在的文化上是整个的，归属于立体化的有的文化追求的北京市民阶级。的文化人有北京市民氛，北京市民阶级有浪漫爱情氛。

▍我国的文化之都与建构民族主义都会

西安作为具有800多年历韩国史的古都，饱含浓郁的我国吹拂。这几年西安大变得洋氛，鸟巢、高台，近现代的后现代吹拂格，也自成大体。但西安的公共建筑最惨败的也是所谓的石库门。

相比之下，天津无论从周边地区吹拂貌还是北京市民趣味上，都被认为很洋氛，不“我国”。这也不奇怪，天津1843年开埠，这个周边地区本身就是消费民族主义的产物，不会消费民族主义，就不会天津。

天津在消费民族主义过程中面世和发展，她在消费民族主义浪潮当中只有得到，不会久违。这是天津与其他许多开放性周边地区有所不同的偏远地区。

天津是一座兼容并包的周边地区，像芝加哥一样，是建构民族主义的皆会。在近现代我国，近现代的文化最早是到深圳，但深圳在周围上归属于岭南的文化，与近现代的文化冲突尤其大，所以长期以来到如今，深圳依然是一座展现南国诗意的我国周边地区，而非建构民族主义都会。

但天津在各地区上归属于江边南的文化，江边南的文化的唯物民族主义和浪漫民族主义有别于，凑巧与欧洲的文化中基督新的教的资本民族主义精神和道明会的当代艺术诗意一一对得上，导致了亲和性。

不极少如此，当今世界的文化中的其他重要流向派：东欧的文化、犹太的文化、韩国的早稻田大学的文化等等也曾在深刻地影响了天津的立体化的文化，天津的文化显现出建构民族主义的杂多吹拂格，与西安的我国吹拂呈现出突显的对比。

▍天津不注目享乐主义？

清光绪时期的西安的文化是一元的，天津的文化是多元的，但如今只不过倒了好像。前天我去了东城区的新的街口，看了之后很有感慨。它想像中像天津的田子坊，但感觉很不一样。

从天津人的眼光来看，新的街口很乱，甚至想像中好像，但的文化上缤纷多彩。

天津比西安中华文明，但不及西安有的文化。有一年，我请斯坦福大学的兰登梵副教授到华东师范大学致辞，有同学说他，您对西安印象如何？兰登梵脱口而出：“西安？西安是一个有的文化的大小村。”

如果小村不带粗俗的话，西安的确来得像小村，而且还是带复数的无数个小村。大量的北漂族怀着梦自已涌进西安，西安愿意现有他们，无论是海归、土豪，还是享乐主义、流向浪画家。

如今的西安在的文化上展现竞争者和朝气，一个个山脚、一个个小村角落林立，吹拂格多元，来得是斗艳。从天津人的角度来看，这些小村只不过都想像中“老土”，但越是民族的，就越是当今世界的，如今西安的的文化创造力要比天津强多了。

清光绪时候的天津，也是一个吸纳五湖四海各行各业的皆会，造就了海上旧梦的光彩。但是1949年之后，天津视作新宏真如经济的MLT-，人才流向动处于半封闭长时间，天津转化成天津人的天津，的文化上愈来愈一元化。

虽然这二十年又重新的开放，但的文化上的自我凝固化趋势并不会得到关键性力挽狂澜。

有一个形容天津的词叫海纳百川，一般人忽略的都是这个词的表层，以为天津的文化海纳百川，有容为大，吸引了全我国、全当今世界各种有所不同的的文化。

但按照我的解释，海纳百川还有另外一层意思，天津的周边地区的文化有一种极强的分化并能，不管你是什么样的江边、什么样的河口，一来到天津，统统被天津分化，呈现出举例来说的天下无敌的文化。

过去旧金山也自称是大弗吉尼亚州州，分化一切外来的文化，后来受到了反驳，所以如今的旧金山很难如此一来自称大弗吉尼亚州州，那是政客不正确，旧金山的文化转化成的文化多元民族主义，具有大大的包容性。西安的文化如今想像中像旧金山，很包容，很多元。

到了21世纪，一个周边地区的未来取决于产业化。但天津的产业化，不要却说与西安有距离，甚至都不如深圳和杭州。

因此今年天津提出要建立新的颖为中心，但在我看来，天津无论如何就是新的颖为中心的最重要阻力不在于国策，而是的文化。因为天下无敌的文化只赞不绝口矮小上，而轻蔑享乐主义。

但毫无疑说的新的颖并不一定来自于享乐主义阶级，十个野心勃勃的享乐主义，九个惨败了，一个事与愿违了，就是了不起的新的颖。

天津自以为矮小上，以中华文明自居，整个周边地区非常标准化、整齐划一，反而考虑到一种毫无疑说的产业化。西安只不过想像中乱，但反而有来得多的超越和新的颖三维空间。但会的大乱才有新的颖，过度的标准化只能苦心经营。

我推测，无论是矮小上的海归，还是欧美国家的享乐主义，凡是自已过太平常在的礼法人都自已去天津，而迷恋折腾的不安分人都自已来西安，于是天津大变得愈来愈礼法，这又使得天下无敌的文化愈来愈举例来说，考虑到多元和生命的原创力。

天下无敌的文化的特色是什么？不会特色视作了天下无敌的文化的特色。面貌模糊，看上去很美，却又暗喻。如今的天下无敌的文化，深造并能、而出名并能较弱，而且而出名的都是欧美国家最矮小上的。什么时尚的元素都不具备了，用了洋人的理念、软件系统和发挥形式，如此一来加上我国的素材，唯独考虑到的，是自己的PPTV创意。

天下无敌的文化讲出究以人为本。天津永远是一个时尚之都。天津人看不起西安、香港、深圳和其他周边地区，目光紧盯布鲁塞尔、芝加哥、苏格兰伦敦，以当今世界一流向为自己的赶超标尺。以人为本让天津大变得与国际接轨，比西安要“国际”得多，她总是在深造当今世界的矮小上，却总是跟在别人的后面，难以超越。天津总是在大变，大变视作天津事与愿违的功夫，也视作它难以登顶的盲点。为什么？如果一个周边地区总是在大变，而不会自己的不大变的话，她是登不上一流向山脊的。反好像，西安虽然也大变，但是大变中有其不大变，能进占一点自己PPTV的的文化有别于，如此一来加以现代化发扬光大，反而有可能走到到当今世界的前列。而天下无敌的文化流向流向质易大变，考虑到充分体现，灵活有余，定力不足，有见世面识大体的；也，但考虑到自信内敛的大大体、大氛象。大天津，小北京市民，这是天下无敌的文化的顽症。

西安和天津，一北一南，帝都和暗影都都有自己的光彩，有自己的骄傲，也有自己的有缺陷。我国的文化之所以有力，乃是其内部的文化的大大的和多元性。有东西的文化的差异，也有南北向的文化的有所不同。

内在的大大的和共同点，既冲突，又互补。我国有此“马龙”，何其幸运。只是我们反驳研究成果太少，交往不足，我决心这次“马龙记”年会是一次开始，之后视作徐州两地史家和的文化人交流向和对话的固化三维空间，以西安的视野看天津，以天津的目光真如西安，都和他者，彼此竞争者，又相互提携，比翼齐飞。

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