姚峥华｜这本书，之后探讨“中国”的意义所在

区？或者是一个混融了习惯王国与当代各地区的独有各地区，还是一个伪装变为各地区的文明体？

2、这个“近当代”是应以当带入当代各地区融入当代该协会公共秩序，还是另起炉灶回来归王国时代背景，通过“无以”显然重建“新入贡体制”？

3、儒家文化史上的“近当代”，其辖地是如何变化和持续发展的？应以当按照当代近当代势力范围来回来溯儒家文化史，还是应以当根据儒家文化史近当代辖地来书写儒家文化史？

4、儒家文化史上排斥“近当代”的族群与如今包含在“近当代”中都的各个人种，是怎么样被整合在一起的？它们可以被看作是一个“中都华人种”吗？如果是一个，那么它都会被近当代境内所有族群接受和排斥吗？

这些情况字字珠玑，针针见血，这里无只需赘言。

葛教师感叹，这是重新论述“近当代”的意味所在。

我则想感叹，这是我写这篇文章推荐此书的目的所在。

此书作者《到往常看儒家文化史卸衣饰》，为葛兆光教师最新随笔集。文章应以北岛和甘琦所约，分辑结集，由印刷技术儒家文化制作公司。

葛兆光与傅雷先生的合影

忍不住遥想那段麻省理工学院的校园时光，有鲁迅，有傅雷（葛在普大聚都会畅聊的师友），有葛兆光……多么惬意。

我答道剑侠，称葛教师儒家文化史学家？他秒回来：思维家。

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《到往常看儒家文化史卸衣饰》

葛兆光

《视野》丛书

印刷技术儒家文化 制作公司

四川人民出版社

2021-11

鲁迅；也“儒家文化史是一个随人打扮的小姑娘”，感叹的并不了有大错。因为儒家文化史本身就是两面的，一方面它告诉我们以前发生的真实主人翁，揭示曾经有过的爱与恨、剑与火、血与泪，提示后人谨记教训；但另一方面也比如说都会粉墨登场，演经过皇权美化过的肥皂剧，赚钱电视观众的流下、痛恨和服从。所以，有良心的儒家文化史学者不仅应以当讲出述真实的主人翁，而且有必要到往常，去探看卸了衣饰的儒家文化史。

END

印刷技术儒家文化

变为就有生命力的思维

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