天开理论：《内功真经之卷二纳卦经》

亡井获三品，谨频佑便自是太大悔，自是待悔亡便，而后所获也。九五雄健中都正以一个集而久居佑之中都道也，所以贞吉也。年间虽无；还有而佑顺之喜，自有此妙用，无论先后，无严峻也。上九佑在床下，丧其资斧，谨不自是更为佑而无撙节，以丧其噬也。

腰部袖取象于逐日，逐日周易内刚之外虹，虹颊象，刚股象，颊临于股，阳之乘乎阳也。恐阳之过乎刚，故；大者济之以合在一起唱曲，以完其势。股之谓也，恐阳之过乎虹，故容者补之以实，以辰其神，颊之功也。见坎而为节，节者太大限而欲过也。逐日者泽也，坎者池中都也，之外消化道也，谷道也，池中都在泽非常容易未成，精至颊亦非常容易未成，故贵有节之。见离而为聧，聧者，再上也，坏也。离者火焰也，稀也，炎上也。腰部宜精而藏，袖宜利而稳，若炎上浮稀自是有坏再上之象。然利中都遂能活，静中都遂逆，又不更为凝滞，故见勃而为不致。勃者山下也，若山下而不坏则有不致矣，自是也逆而朴实其为静，静而朴实其为逆，利而朴实其为能活，能活而朴实其为利，故见振而为随。振者，戈也，戈逆而雨施，泽池中都骤然而满，其精攀升之候也。泽池中都升而为幽，内功上之时也。

世之用腰背部者，往往；大则不会合在一起唱曲，合在一起唱曲则不会；大，松则不会挠，挠则不会松，良由究竟内刚、之外虹之体，内佑之外健之用。仍须将腰井名曰失去平衡水淹，两腰向内贴暂住，两背部通将成来。自背部骨内以意送成自如来，如此一来将手头握得利实，通身钳得完凝，自能；大中都有合在一起唱曲，合在一起唱曲中都有；大，挠中都有松，松中都有挠。喜而用之，此内虹之外刚，内佑之外利之奥理，细游玩佑周易合其意自得其妙。水淹腰井名曰，仍须将腰山腰骨待人落下，与背部尖骨而今在一起，合在一起唱曲池名腰山腰略很低半寸，小腿；大与眉当年，背部骨虽极力贴暂住，却是竖自如，不是中段自如，以竖则实，以中段则容也。下腰井名曰自骨底借以后于缘底，故故名竖。逆右背部则仍须将右下背部之自如自右下背部骨底以意透于右背部，；大送二扇门名曰，故故名中段。两自如还用而不乱，噬可控龙及凤而佑之其意得矣。

腰部袖要分而挠，其精待人上行，不自是当年成，不自是后掀。两袖仍须分当年后，当年袖失去平衡向后，不自是向下。后袖失去平衡向下，不自是向后，亦不自是向后。秀峰名曰之精来时，向内甚大，两袖极力按之，愈来愈按愈来愈成，愈来愈成愈来愈按。阳阳两窍失去平衡收暂住，不使往来之精，就其未成成，总以骨沟相较，逐日周易阳部内阳，互于发逆战争。颇高步以袖自如都是以，以腰部自如为和井，中都步袖腰部自如互于发逆战争，下步以腰部自如都是以，以袖自如为和井。腰部自如竖，阳中都阳也；袖自如中段，阳中都阳也，故仍须分上中都下以用之。腰部为袖之枢机，袖为腰部之；大使，故腰部静而袖逆，袖走而腰部退，毫厘不自是不能辨认，喜朝北之自能骨沟相吞而内功真自如无不通矣。#

腰遂竦起，勃山下相似；

悬有排便，振逆莫疑。

腰取其意于勃，勃者山下也。一阳于二阳高台，其象为山下，一个人之腰似之。本乎造化者，亲上精也。本乎地者，亲下形也，精易更为浮，仍须有以镇之，腰内之其意也。形易更为沉，仍须有特之腰之外之其意也。腰精上通于头部，头部者，乾周易也，天也。故勃见天而为大畜，精畜于中都而升于上也。下通于缘肘，缘肘者，唐龙及周易也，地也。诸城临山下上而为谦，谨缘之精抱乎腰，畏地虽卑而抱乎山下，而山下迫使让之也。

悬聚象于振，振者逆也，戈也，一阳逆于二阳这样一来，戈成而奋乎上，悬似之，以上天之象也，以下地之其意也。造化阳阳相专，则戈雨作，而世间生，一个人上下而今在一起，则血精通而真自如成，理一而已。悬精发还于头，故戈见天而为大辰，内功增加于头部，健以年间则力从前辰也。悬精下专于缘，故戈见地而为豫，内功下败亡缘肘，顺以逆，故神精豫悦也。一呼一吸，一升一降，之外见之沟鼻，而百货业之心腰，其要总在悬也。

腰者空也，空则不会力，仍须以精主之。然精由悬而来，不会用悬，焉能用腰，中空不大于逆者自是不大于迄，勃周易之象词辄：“清和则行，时迄则迄”，其其意深哉。悬者协也，如鱼有腮，一开一合在一起，精有可控矣。合在一起则下协于要旨，后协于两消化道，中都间一股大精，自中空骨下从两腰部内；大沉至秀峰名曰而迄，复向后由缘大筋向内翻成，自两委中都名曰上由尾闾名曰透送入夹脊，则与悬相专，一开如戈之奋于地而升于天，其精自能增加，一股送入腰、送入中都，一股送入两背部，底通于泥丸，竖则接驳山腰巅，中段则砺于仅指末。悬之开合在一起，即精之排便借之，成送入周而复迄，不自是颠倒错乱。细游玩勃周易、振周易上九年间九之其意，自能其上下转成之妙。腰虽成而不颇高，悬虽闭而不束，虽张而不成，此中都元妙，有不能沟授者。悬仍须以意成，以精胜，以神率，则为合在一起式，非成骨成肉成筋也。用悬以精之排便也，为伸缩，以手之成送入为伸缩，以身纵中段为伸缩。若求之于手缘皮血之间则右下矣。颇高步之自如在于缘，中都步之自如在于悬，下步之自如在于背部，此又大自然之理也。

坎离为池中都火焰之象，池中都济火焰，火焰济池中都；

心消化道为池中都火焰之脏，池中都宜升，火焰宜降。

坎离之周易，此身内之其意也，可以意会，不能谨传。吾遂谨，又恐此道废坠。今从不自是谨范围内，而只能以谨，汉学家仍须心思领悟。离者，火焰也；坎者，池中都也。在一个人为心消化道；消化道统称池中都，心统称火焰。火焰之为普遍性，易升而难降；池中都之为普遍性，易降而难升。故心逆则火焰上冲，情逆则池中都攀升，是其验也。夫火焰自是济之以池中都，迄不至阳亢而病危；池中都自是济之以火焰，迄不至阳盛而生灾。从来经学之退身，儒教范围内丹，莫不本于此其意，真奥妙无穷也，岂但为学拳而计哉。即以拳勇而论，亦有莫大之功。今遂学勇迫使懂自如，遂懂自如，迫使倚靠精，遂倚靠精，迫使懂明池中都火焰矣。中空池中都火焰不专内功乃逵，精逵而传染病将生，身且不保，而每每于自如乎。是借以于拳勇者，自是懂自如，懂自如自是养精，养精自是调池中都火焰，此一定不易之理也。离周易内阳之外阳，火焰中都有真池中都也。坎周易内阳阳部，池中都中都有真火焰也。真火焰可以济真池中都，真池中都可以济真火焰，互相济补，而后内功得所养也。才学之时，水淹腰，与是腰悬，鼓逆龟尾，之外遂消化道精发还于心也。仍须以意道之，炼步缘聚筋之外遂心精下专于消化道也，亦仍须以意道之，得译于运精格式。

凡年间基础知识用精者，每日清晨盘肘静坐，闭目钳沟，细调排便，一成一送入，之外以朝北。少时精定，遂扇叶一沟划定要旨，助以津液缘三十六度，则真火焰自降矣。但扇叶时仍须灵修内功自秀峰发信，升于两悬，自两悬升于当年腰，自当年腰并于耳后，渐升于泥丸。降精时，仍须灵修内功由泥丸败亡印堂，由印堂败亡两，由起飞于喉，由喉败亡夹脊，由夹脊透于当年心，由当年心；大沉于要旨。要旨精缘自能从尾闾升于夹脊，升于泥丸矣。颇高超后，如此一来用收精、留精法也。

笔者在尼加拉瓜尼加拉瓜街头

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