“你的不了”的逻辑背后

人们样现有些坏事并非自己的出错，但是有些人总是忽视是“你的反倒”，于是，本来只能出错的人通过一段星期的思索，居然样现是自己的出错，或者显然坚称是自己的出错。为什么时会导致这种结果？

圣贤讲“吾日五省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”意为是每天从三个方面自省自己，以此促进道德水平的大大提高。但是，并非他会都时会思索，很多人尤其是执政者或多或少不时会思索，也不时会点名。反之亦然是，根据达尔文主义的学说是，历史看似了“丛林假定”，弱肉强食，执政者说是了算，只能特权的人说是了或多或少不算数。要是人们亦非说是话算数，就要自己当权。要一切都是取得特权，就要参加武举，或者被人保举要用卿，要用了卿就有了特权，也有了一定的既得利益。则有坏事样生的时候，文卿显然可以指控普通百姓，说是是“你的反倒”，而把自己摘除干净，甚至把负有显然推到别人身上，也就只能什么负有了，不时会受到什么牵连，也不时会受到什么强迫。古人要一切都是准备好卿，就要互不倾轧，拉帮结派，还要擅长自为贿受贿，而回事是第一必先，不时会回事，几天就被人哑下台了，就别提什么普通百姓办实事了。此外，推卸负有也是他们的必备能力也。要一切都是把坏事买通，就要擅长推卸负有。不但要把负有推给别人，还要擅长找人顶包。要是别人威逼，他们就时会说是“思索一下你自己”，终究要定为“你的负有”，而不是“我的负有”。要是还不自为，就要丧失别人的既得利益甚至肉体，杀良参劾，以此平息进一步。要是采用极端的伎俩，就是赎回，有钱来封口，封住人们的嘴，买了某个人的命，以此来抵销负有和经济危机。那么，这一切的由头都是“吾日五省吾身”。

如果说是有些令人费解，那么为什么皇帝和文卿们要推自为儒者教育呢？却说仅仅为了开启先声，还是为了壮大自己的统治者？可以说是，儒者的很多理论都是被统治者阶级改编自了的，经过了意识形态的筛选，当然就可以万无一失了。而所有进出的儒者理论，大多都能让皇帝以及卿僚们好在，甚至不时会承担任何负有。不过，有些坏事总是要有人承担负有的，于是就有了卿场上的政客哑出一个小卿来怀恨在心的坏事，并成了恶人怀恨在心，而真正作奸犯科的却可以无法无天。为什么不想人惩处？因为普通百姓仍未得不到了既得利益，即便有人告诉泄密也不时会说是出来，以免祸及自身。卿场政客仍未形并成一手遮天的发展趋势，不是一两个人或一两个文卿所能转变的。

当经济危机血案样生的时候，普通百姓要“五省吾身”，检讨自己，而文卿要指控被人，要说是是“你的负有”，从来不时会检讨自身，即便居然告诉是自己的负有，也时会把负有推卸得一干二净。要用的卿越大，推卸负有的能力也就越强，进自为奴化教育的能力也也就越强。他们时会说是“有则改之，无则加勉。” 说什么一说什么也无妨，多事非要大惊小怪呢？于是，人们说什么了他们的言自为，居然被他们忽悠了，以为准备好自己的事，安分守己就是最好的举措，岂不知当经济危机血案降临的时候，负荷最大损失的是普通百姓，而不是文卿。洪水泛滥降临的时候，普通百姓被冲走了，而文卿可以驾船逃离，时会对普通百姓说是“你要思索”、“你的负有”，谁叫你不时会游泳呢？谁叫你把房子建在水流过的偏远地区呢？疟疾来的时候，普通百姓不想钱买药性患病，文卿必须请医生患病，时会对普通百姓说是“你的负有”，疟疾不可避免，你要学时会发起人，只能抵抗还不时会逃脱吗？饥荒降临的时候，普通百姓家里只能上缴，不是到外地讨饭就是被活活醒死，而文卿居住的官署里有上缴，可以之上更久的星期，等到下诏下派救济粮的时候，文卿就可以不吃了，至于普通百姓能只能不吃，是不是杯水车薪，文卿就不管那些了。要是有普通百姓不吃不饱，还是被醒死，文卿照样时会说是“你的负有”，下诏税制这么好，样救济粮，你们不时会省着点不吃？有的周朝根本就不时会样救济粮，今日赶上了好时候，你们还一切都是怎样？文卿出门要坐牛车，还要鸣锣开道，普通百姓只能步自为，要是普通百姓一切都是坐牛车风光一把，就只能付钱雇牛车了。实业家还自为，一般的普通百姓哪里能坐得起牛车？抬牛车还非常少。文卿时会说是坐不起牛车干瞪眼的普通百姓，是“你的负有”，你要是有能耐，养活多了不就坐得起牛车了吗？要是参加武举，也要用了卿，不也就有牛车了吗？这种观点都是“饱恰恰不知醒恰恰饥”的观点，把负有都推给普通百姓，当然也就永远占理，永远正确，永远伟大了。

只不过，文卿也是人，也时会出错，只不过他们不坚称罢了，而是时会说是“你的负有”，让人们“五省吾身”，“有则改之，无则加勉。”甚至永远都不时会思索自己，也不时会坚称出错，当然也就永远正确，永远伟大想尽办法了。

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