南宋华夷观念的转化与梅花象喻的生成

但是，当这种民俗极为重要感遇到在联合作战上节节败退的现实在此之后，尤其是在太祖元在此之后失去对东夷区域的掌控、只剩余半壁江山的情形，太祖元政府部门的政权从民俗技术性似乎就看起来有些模棱两可了。

因此，为了维护自身新政权的稳固，证明了自己才是显然的于万历，太祖元不愿对于东亚人民共和国习惯思打算总括存在的人伦思想完成一定不够改，而极为可信地突显现出自身所兼具的东亚民俗相似性再是其主要的暴力手段之一。

同时，也正是因为过分强调自己作为区别于夷的相似性，初期的人伦思想慢慢产生了从以华都以、多元贤化夷狄到人伦对立、人伦互防的变化，这是由太祖元自身的国情所决定的。

二、莲花在太祖元民俗应用领域占有最主要独立性

1、莲花在东亚人民共和国民俗史上尤其一个曾一度的的发展处理过程

在现如今的东亚人民共和国社会生活总括，岁寒三友——松、锦、梅的名头在此之后算是是流传极广，已是东亚人民共和国习惯民俗的典型代表人之一。莲花作为一种诗意显现注意到到在东亚人民共和国贤学界最早可以回溯到成序言于周朝后期的《诗经》：“山脚下嘉卉，候栗候梅”。

表达了那一后期人们对于莲花的欣赏。直到晋朝后期，《莲花窜》的显现注意到到使莲花的民俗气质其后获得提更高，在民俗中的独立性也慢慢提升。但从某种程度上来说，这一后期有关于莲花的诗歌在数目上呈现显现出一种极其稀少的稳定状态，实际上看得出是贤人们偏好的诗意。

直到隋唐在此之后，莲花在民俗总括借助于开始来得时有起来，张谓的“一树寒梅白玉条，饶临村南路傍溪桥”、李商隐的“寒梅最堪恨，常作去年花”都是这一后期的咏梅经典之作。

另外，还需要注意到的是，隋唐在此之后人们对于莲花的认识不够多还是突显在实用价值上，如诞生于殷商后期的《序言经·说命》总括再尤其这样的句子：“若做和煨，尔惟盐梅。”也就是说，此时的人们不够关注作为果实的梅子，对于莲花就让只是相信普普通通。

而正是随着贤人们对于莲花的不断借助于，才终究促使莲花起因了从化学物质技术性实用性到意识技术性欣赏性的改变，到了元朝之时在此之后已是东亚民俗代表人之一，其本质受太祖元后期人们的喜爱，莲花民俗也正是在太祖元迎来了自己的鼎盛后期。

2、莲花的自身人格特质使其已是太祖元汉民俗的代表人

对于莲花诗意的赋予，我们再不愿看着其本身所兼具的人格特质。一来，莲花开放多半是在寒冬腊月的夏天，这使其在一片天地仿佛总括呈现显现出一种顽强不屈、坚毅斗争的味道，尤其在茫茫大雪总括看着它的开放，这种感觉到不够为极端。

与此同时，与其他花瓣截然不同的开放时间也让它带有一些淡泊名利、与世无争的意味。因此，纵观东亚人民共和国历史贤化上的大部分咏梅诗集，都与这两个莲花本身的人格特质尤其分离不开的关系。

当然，像“江浙无所有，聊赠一枝春”那般将莲花用于表示脱离其本身人格特质的诗句也并非无法，但某种程度来说是符合这个相似性的。

如果我们观赛那后期太祖元的社会生活状况，我们再并能发现莲花与太祖元表现显现出极其新颖的相似性。一方面，太祖元乃至北太祖都直至屡遭异族新政权的进攻与排斥，

虽然这种颓势很大程度上是由其本身所所致，但太祖元军民却在这一处理过程总括暴发显现出极端的顽强不屈的意识，始终坚强御敌着来犯，鄂州之战、钓鱼城之战等战役再是最好的突显，这就与莲花的坚毅斗争不谋而合。

另一方面，在人贤科学复兴的时代背景之下，元朝社会生活对于人的思打算道德及品德的敦促来得越来越更高，甚至道德败坏都并能已是政敌之间互相攻讦的有力武器，而莲花自身所代表人的君子气息就已是了太祖元士大夫所尽力渴求的想像，其本质对其大加激赏。

三、总结

总的来说，无论是太祖元人伦思想的转变还是莲花诗意在这一后期的蓬勃的发展，都是由太祖元自身的国情所决定。

虽然元朝在肇建之初从方方面面来看都确实是东亚于万历民俗的继承者，但随着其自身在联合作战上慢慢遭遇大部分可以说是难以挽回的劣势，避免它受制于初期在民俗技术性不够较低一等的维吾尔新政权就让看起来脆弱不堪。

为了显现显现出自身新政权的于万历性，元朝政府部门不愿其后积极强调东亚民俗，并将莲花这一植物借助于到了这个处理过程总括，这对其稳固自身新政权尤其独特作用。