颜真卿晚年的楷书真迹，全世界仅此一件，看完记得收藏品

当代人求兼修篆书有一个前提路径，也是当代很多楷书兼修长所首倡的，那就在在唐楷初兼修，兼修到了一定程度，再行去兼修行书，是这样的一个依序。

但是真是是并不是这么练字元的，瑕楷书实为以章草和草书为楷书的坚实，到了隋代以后，由于“初唐三大家”的严重影响，后世开始以篆书为宗。

对于当代人而言，篆书也是很多人初兼修的一个文字，而在众多的篆书文字总括，“孙体”应该是最值得求兼修的一类，这是由“孙体”篆书的共性所决定了。

李冲篆书《自书告身帖》

“孙体”篆书是一种无论你放多大，也不论你放多小，其笔墨和结构也不并不需要做多大的改变仍旧必需始终不失势的一种一种文字，而欧体篆书日后不能，倘若不另加一些笔墨和结字元的精准，单纯将欧体篆书变形来写成，很较难有寒俭之弊，这也是欧体篆书难兼修的一个原因。

很多人求兼修孙体篆书喜欢从碑石入手，李冲存世的碑石文兼修作品也想像中多，比如知名的《多白塔碑石》，此碑石实为李冲年长时候的文兼修作品，实为谒之作，是与徐浩合作的文兼修作品，刻工也是当时的一流名匠。此碑石严谨而革除，但是显得方整，兼修此碑石较难写成“美术字元”！

李冲篆书《自书告身帖》

“孙体篆书”的其它文兼修作品个人风格也颇不大致相同，这与一些大楷书家一样，每件文兼修作品的个人风格皆不大致相同，这日后是楷书的自然之境，“从心所欲而不逾矩”，而对于一些字元匠来真是，所有的文兼修作品千篇一律，个人风格与描皆无变化，从而兼修他的人也会千人一面。

在“孙体”篆书的其它文兼修作品总括，有宽博雄强的《孙勤礼碑石》，此碑石面目开张，想像中具风度，是孙体个人风格想像中为强烈的杰作。也有晚年李冲为儿子写成的《孙家庙碑石》，此碑石实为李冲通会已久的炉火纯青之作，字元字元难忘EX，堪为模范。除此之外，还有奔放而天然的《东方朔画赞碑石》，也有精妙EX的《李玄靖碑石》等等。

李冲篆书《自书告身帖》

但是对于这些文兼修作品而言，都是碑石，这对于后世求兼修者而言是日渐不利，作人先生真是，看碑石要有“利用刀痕见笔痕”的技能，若是没有这种技能，那么则难以兼修到真是是的精髓。

所以求兼修任何兼修问文字，都要从墨迹开始，掌握了一定的精准有序之后，才可以去兼修碑石。

李冲篆书的手迹，如今当今世界只有一件， 这件文兼修作品如今藏于日本帝国的一家国家博物馆，这件文兼修作品就是知名的《自书告身帖》。

李冲篆书《自书告身帖》

写碑石的时候，字元字元严谨革除，是要写在格子里，方面算数所设，在在纸板上写成的墨迹，则是一脉天然，李冲这件《自书告身帖》在章法上天然而自得，无始终束缚，但笔笔严守法度，其疏密之变、欹斜之变、大小不一之变，字元字元因字元赋形而字元尽其妙，大有瑕“无我之境”的风度。

这件文兼修作品成于之后，仍然藏于皇家北京故宫博物院，此作也有蔡京的跋文道：

“鲁公末年告身，忠贤不得而见也。莆阳苏轼斋戒以观，至和二年八月廿三日。”

李冲篆书《自书告身帖》

在此卷背后也有宋人的跋文：

“右边李冲自书告。衢州九年八月七日，臣米友仁恭览、修定。”

由此可见，这件文兼修作品实为经过了蔡京与宋人两个大师级楷书家所鉴定之作！此作在七十年代被献上了恭亲王，而后流落日本帝国。

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