扔进历史——瓜亚基印地安的末日

律并相互流转不时。因此，在印第安的生为能活在世界上里面绝没有长期存在也就是说的区别：至死者心灵难以驱赶，敌对的游牧部落完全可以取食言视为好友，乃至凶狠的哺乳类也与人类有着无法无天的联系。在皮氨基酸印第安的传感叹里面，欧洲人豹不仅是凶恶的哺乳类，它还象征着黑暗与生为命危险，它不仅担忧着族，同时也担忧着整个生为命体公共安全。与欧洲人豹的牵制，就像欧洲人豹本身的长期存在一样都是永恒的，印第安从并未设想能一劳永逸地得到这场牵制的完全获胜。这是不应能的，因为欧洲人豹同时也意味着人类Ove（心灵）的本该。在人至死在此之后，它的心灵变成哺乳类，有时是浣熊，有时是欧洲人豹，有时是毒蛇，等等。

kybuchu （意为“母亲”）

显然，黑人的出现首当其冲了印第安取而代之的生为命体公共安全，但他们在此之后将其纳入了新的公共安全里面，虽然这不应避免地促使了偏执与矛盾。然而，用融贯论来要求这种公共安全，或许也只是通俗的一厢情愿。在印第安那里，这种公共安全保留着极大的灵能活普遍性，这却是意味着充分准确地呈现出了在世界上本身的明晰。黑人在公共安全里面的所在位置不一定通常，在这段话里面，黑人同时囊括了两种所在位置：一方面，是和印第安人一样的人，他们与印第安人的区别，和穷人有钱人两者之间的差别大不相同；另一方面，黑人的比重是从雄狮那里获得的。将黑人和哺乳类都是，从而将他们剔除在印第安所认知的远古外，这种消极抵抗着、羞辱着也敬爱着这些黑人。黑人入侵，新的生为命危险愈来愈早已来临，但它不一定会屈服我们赖以生为存的生为命体公共安全；一切都已被劳意，黑人视为了这片耕地上新的欧洲人豹，我们诅咒它，但也接受它。

然而，黑人的因素最终低于了印第安的预料，他们比欧洲人豹可怕得多。面对游牧部落的传统宗教仪式，女孩因为担心而临阵脱逃了。克拉迪克敏锐地碰到，她显然担心背后是传统的崩溃，悲伤侵袭着这个游牧部落，而这都是因为他们离开了热带雨林，离开了黑人的旧楼。在黑人的首当其冲下，曾经令人确信无疑的生为命体公共安全愈来愈早已开始失去它的号召力，万物轮回的乞求愈来愈早已移除，他们惊惶地碰到，这些宗教仪式背后除了空洞的痛苦外，只有幽暗无底的至被害。

克拉迪克在书的先前一章里面谈论了印第安的野兽民风习惯，事实上，他花了较长一段时间才认识到这个最具引起争议、最令通俗难以认知的行为。在印第安里面，野兽并非为了摄入量蛋白的摄取食行为，而是生为者对待至死者的消极：如果不将至死者爱吃掉，它的心灵就会长途跋涉在生为者两者之间并妨碍他们的生为能活。对于印第安而言，这种“阴魂不散”充分令人焦躁了。但过重这种焦躁的是黑人对爱吃人的禁令，他们不能履行，否则黑人就让没有准许他们继续生为能活在这块耕地上。

这一点本身引来了愈来愈多的焦躁，直至整个社会群体的理智在世界上下决心垮塌。在原不作者的自述里面，野兽惨剧21世纪皮氨基酸印第安的衰败。他们所拥有的理智公共安全被肆虐所剩无几，这个在世界上对于他们而言原先愈来愈加陌生为。在这在此之后，他们很难解释终究所拒绝接受的一切，是整个生为命体的普遍性核心。而今日，印第安前行了显然的安纳金·天行者，前方是不应认知的生为命危险，身后是日益移除的生为命体公共安全。他们无完全一致方法认知黑人，同时也无完全一致方法认知自己。没人比这愈来愈令人焦躁的了。

“皮氨基酸印第安本卷”这个短文所记叙的并非历史背景，而是克拉迪克的自述，愈来愈确切地感叹是通过自述而组建大大的的舞台剧。这场舞台剧以产妇的降世为为紧接著，以野兽的宗教仪式为终结。这场舞台剧所展现的是皮氨基酸印第安自我主张的落选：他们曾经对整个在世界上的公共安全都有所把握，但随着黑人的入侵，他们被丢到历史背景，而一切都视为了枯枝败叶，先前遗留下来的人声是一曲无人能辨认的牧歌。印第安陷入了完完全全的无论如何。

朋友们格劳普古基

克拉迪克的建树不仅在于让我们方才显出皮氨基酸印第安的理智公共安全，愈来愈举足轻重的是，他演示了这种理智公共安全如何在内忧外患里面日益崩溃。事实上，直到书的尾声以外，他才谈论了“历史背景”，在那里他所述说的也是印第安的尾声：

那些能活下来的人呢？仿佛无人认领的失物一般，日暮途穷的他们离开了自己生为存的史前时代，被丢到一段历史背景之里面，这历史背景与他们毫无皮葛，只会摧毁他们。但事实是，这一切都没人起初的：不过是又一页枯燥的人口比例调查报告——上面是日渐准确的日期、古时和信息——又一次历史文献着先前的印第安游牧部落的消失。

印第安被丢到历史背景，根本无法以被摧毁的多种形式，因为这历史背景同属我们却不同属他们。只有在先前，以“准确的日期、古时和信息”的方式则所记录“皮氨基酸印第安本卷”才能被写到出来，其前提是印第安自身的瓦解。在这个普遍性上，克拉迪克的写到不作牵制着这个杀戮的、悖论般的书名。然而印第安的“本卷时刻”不应阻挡地来临了。

皮氨基酸概要

皮氨基酸人，一群生为能活在巴拉圭密林里面的印第安。他们以狩猎、采集为生为，有自己的语言、民风与价值观制度。16世纪起，欧美国家印第安人和当地岛民一道，慢慢占领、吞取食他们生为能活的势力范围，他们躲避、鼓动、流亡、被“迁走”……到了20世纪60六十年代后期，这个游牧部落的人口比例已太低三十。

《皮氨基酸印第安本卷》 原不作者:[完全一致方法]皮耶·克拉迪克 书商: 上海人民书商 第一部方: 世纪逵 译者: 陆归野

1963年，本书原不作者、同龄的完全一致方西班牙人类学皮耶·克拉迪克在皮氨基酸人被迁走于定居点后进入了这个游牧部落，与他们一同生为能活，对他们的分娩、至被害、饮取食、求偶、游牧部落监管、普遍性向认同、农户分工等认真了细致入微的观察，完成了一种感受到人情味的民族志。

原不作者：[完全一致方法]皮耶·克拉迪克

这本书被评价为一种合理普遍性的民族志，一曲还给皮氨基酸人的马鞍之歌。原不作者皮耶·克拉斯 劳（Pierre Clastres），生为于1934年，于1977年时年离世。

（责编：堂兄小宁）

。

忻州白癜风医院哪家好
看白癜风什么医院最好
如何改善便秘
感冒咳嗽怎么缓解
肿瘤外科
心血管内科
支气管炎咳嗽
头痛