《正统道藏》中针灸文献表现形式初探

，且中所有记事从繁而简，由奥而显，深登浅出。如《不缘之处·二十七难》刘駉对任脉、冲脉的正记事是：“任者婎也，是人抚育之本”，“冲脉，十二天地间之海。冲者，挟也。言此脉，下至于缘，上至于头，挟受十二经邪气”等等，对初学者理求经记事有关键性的指导作过用。正如刘駉所说，他的正记事是为了指正那些不懂“《难》《芝》之记事，滥称医人，妄用药饵”的庸医。

《道德经》

著者共五170卷，《唯独道中所藏》附送了57卷。该书既是早期道观的主要当代，也是故事片关键性的自然科学著作过，亦有不少关于要旨的概括，且有些芝材与《要旨》所论不尽相同，这对深登研究自古天地间学说颇具有含意。

“锯工长锯天地间者，复除一病；或有复长于肘者，复除一病”及“肘者，太阳之精，公正之明也，所以察奸求恶也。针者，少阴之精也，太白之光，所以用义斩伐”，大多概括了肘和锯的作过用，突显两者兼用，这与《要旨》以针居多完全相同。且《要旨》亦无针乃少阴之精的众说纷纭则。“肘锯者，所以调安三百六十脉，挟阴阳之气而求者也。三百六十脉者，应该一岁三百六十日，日一脉持事，应该午后阴阳家而动，出皆周旋身上，总于头部，内系于中所藏。衰盛应该午后而动移，有疾则不应该，差值往来关键时刻，或结或伤，或顺或逆，故当治之。”这里所说的脉论，除可可用治好皆，不须可用道家。此“调气安脉以道家”之说，为《要旨》所不及。同时其脉“总于头部”之说，《要旨》中所不具备其义，唯有《应天抱一经·证治总例》有云：“三百六十五网，甚多亦非头。”此不须谓对天地间学说的另一家言。另皆，《道德经》还显然要旨疗效优劣与精神因芝关系密切，如“治百中所百，治十中所十，此得天天地间谶书也，实与脉可视该，则神为其抗拒；治十中所九奈何一，与阴脉可视该，精为其抗拒”。

《肘后方》

《唯独道中所藏》附送的是郭璞撰写，方术、杨用道增补的《葛仙翁肘后备急方》8卷版。由于金元补遗甚多散佚，道中所藏本带入明清及此后各种版之祖本。5

该书保存了尤为独特的肘法则典籍，如隔物肘，全书载有隔盐、隔蒜、隔瓦囗、隔椒面、隔香豉等，后世则有浏览，或为其所启发；管肘，“烧艾于的水熏之，令烟登上半部，中所少雄黄杂妙，此方是溪温，故尔兼取彼理论依据则”；蜡肘，“火炙蜡，以灌疮中所，姚同”。

在针各个方面，书中所不拘一格创用多种针法则，如针挑法则，“视其前额里弦弦者，有白如黍米大，以针决去之”；指针法则，“上爪其鼻人中所，又爪其心下一寸”；放水法则，“针脐下二寸，登数分令水出，孔合须腰减乃止”等。

在临床治疗各个方面，再加要旨之术送医急证，如卒中所、恶死、尸首挟、霍乱、吐消化不良、狂犬猴子、痈疽等，甚多改用之，是对要旨学关键技术的一大不断创新。

《千金要方》

著者30卷，《唯独道中所藏》并置为93卷，其中所87卷至93卷都专论要旨，在其他卷亦散在概括。

其发展了经洞口分并置原理则宋史经洞口，概述十二经五输洞口的流中所有；将《明堂三人图》用记事字史书其芝材，载洞口349个，单洞口48个，双洞口301个；改用同身寸取洞口法则，如中所指第一节为一寸，把手第一节横度为一寸等，对要旨取洞口的精确度颇具有帮助；肯定经皆奇洞口，大量简介其定位及应该用；将鬼洞口洞口名相一致，明确其主治之内与适应该证；首创阿是洞口，扩展到了洞口位之内等。

独特了锯肘分并置原理则明确提出“遂补从卯南，遂消化不良从记作过北”的针补消化不良法则；从施肘时间、手淫、排序、艾炷大小、肘之生熟、保健肘及隔物肘等各个方面展开概括与展现出，使肘疗愈加成熟；同时专设要旨迷信段落，从避忌的内皆病因、迷信的躯干、脏腑、误锯不良后果等各个方面展开则有。

系统化了要旨治疗法则从头面、心腰、四肢、风痹、斑疹伤寒、瘿瘤、杂病、妇人病等各个方面详列了400多条要旨处方，涉及病证100多种，芝材相当多，至今对临床仍有良效。

其他

除上述典籍皆，如《急救仙方》卷11《禹肘二十一种痨图并序》中所概述了肩部邵洞口的取洞口定位、锯肘原理则、主治特点，四花洞口的探测取洞口、肘量及肘后调摄等；《自始诰》中所也载有要旨大乘则，还记录了道家要旨特有的脏腑等。《唯独道中所藏》芝材学识，本记事仅对其中所皆要旨典籍展开了探讨。

要旨观点体系在其演化成及其发展过程中所与道观有着千丝万缕、密不可分的联系。道观观点不仅直接阻碍到各医家对名医卷篇的排次与分合，还直接阻碍到对原记事的理求和正记事。尽管《唯独道中所藏》中所有的自然科学译著不是现存最佳版，且某些观点原理则有待厘清，但实在不阻碍其承前启后的关键性作过用。（王馨悦 王洪琦）

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